وأمّا السَّبْت بعد الجمعة ، فيقال إنّه سمِّىَ بذلك لأنّ الخلْق فُرغ منه يومَ الجمعة وأكمل ، فلم يكن اليومُ الذي بعد الجمعة يوماً خُلِق فيه شىءٌ . واللَّه أعلم بذلك . هذا بالفتح . فأمّا السِّبْت فالجلودُ * المدبوغة بالقَرَظِ ، وكأنّ ذلك سمِّى سِبْتاً لأنّه قد تناهى إصلاحُه ، كما يقال للرُّطَبَة إذا جرى الإرطابُ فيها : مُنْسَبِتة . سبج السين والباء والجيم ليس بشىءٍ ولا له في اللغة العربيَّة أصلٌ . يقولون السُّبْجة : قميصٌ له جَيب . قالوا : وهو بالفارسية « شَبِى « 1 » » . والسَّبج : أيضاً ليس بشئ . وكذلك قولهم إنَّ السَّبَج حجارةُ الفضّة . وفي كل ذلك نظر . سبح السين والباء والحاء أصلان : أحدهما جنسٌ من العبادة ، والآخر جنسٌ من السَّعى . فالأوّل السُّبْحة ، وهي الصَّلاة ، ويختصّ بذلك ما كان نفْلًا غير فَرض . يقول الفقهاء : يجمع المسافرُ بينَ الصَّلاتين ولا يُسبِّح بينهما ، أي لا يتنفَّل بينهما بصلاةٍ . ومن الباب التَّسبيح ، وهو تنزيهُ اللَّه جلّ ثناؤه من كلِّ سُوء . والتَّنزيه : التبعيد . والعرب تقول : سبحان مِن كذا ، أي ما أبعدَه . قال الأعشى : أقولُ لمّا جاءني فخرُه * سُبحانَ مِن علقمةَ الفاخِر « 2 » وقال قوم : تأويلهُ عجباً له إِذَا يَفْخَر . وهذا قريبٌ من ذاك لأنّه تبعيدٌ له من الفَخْر . وفي صفات اللَّه جلّ وعز : سُبُّوح . واشتقاقه من الذي ذكرناه أنّه تنزَّه من كل شىءٍ لا ينبغي له . والسُّبُحات الذي جاء في الحديث « 3 » : جلال اللَّه جلّ ثناؤه وعظمتُه .

--> ( 1 ) فسرت هذه الكلمة في معجم استينجاس 732 بأنها قميص يلبس في المساء . ( 2 ) ديوان الأعشى 106 واللسان ( سبح ) . ( 3 ) هو حديث : « إن للّه دون العرش سبعين حجابا لودنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا » .